EL NUEVO TAROT DE LA ERA DE ACUARIO I

Tras la impactante baraja de Crowley, se abre un período de poca actividad creativa en lo concerniente al mundo del Tarot. Alguien me comentó una vez que creía que el interés de la gente que, por decirlo de algún modo, quiere ver más allá de lo aparente y cotidiano, se dirigió hacia el mundo de la ufología. Puede ser, lo cierto es que, salvo alguna creación artística que remitía al Tarot, no se editó ningún mazo que destacase, que marcase un hito en la larga y prolífica historia de este bello arte. Pero algo cambió en la década de los sesenta, una época de redescubrimiento de creencias milenarias, de acercamiento a la naturaleza, de búsqueda de formas distintas de entender el mundo y la vida.

Son los años del movimiento hippy, con sus luces y sus sombras, que, entre otras cosas, trajo un renovado interés por todo lo referente a la Magia y el Ocultismo, y de forma muy relevante por el Tarot, una tendencia que sobrevivió al hippismo y que ha llegado hasta nuestros días. La baraja que hoy presento es una maravillosa rareza llamada The New Tarot for the Aquarian Age (que podríamos traducir como El Nuevo Tarot para la Era de Acuario) y fue el producto de numerosas sesiones de Ouija por parte de su autor, John Cooke (1920 – 1976) y cuatro compañeros de viaje más. Estas sesiones se realizaron a principios de la década, aproximadamente entre 1.962 y 1.963, pero las cartas no verían la luz hasta unos años después, en 1.969, con la colaboración de Rosalind Sharpe.

TAROT D’ÉPINAL

Tras las imágenes tan hipnópticas del Tarot de Aleister Crowley, hoy propongo un pequeño salto en el tiempo hacia el pasado, en concreto al año 1.830 aproximadamente, para conocer una hermosa baraja heredera de la tradición del Tarot de Marsella y con influencias tanto del JJ1 de Suiza como del Besançon. Es obra de la casa Imagerie Pellerin (Épinal, Francia) dirigida entonces por Nicholas Pellerin, nieto del fundador, que más tarde pasaría a llamarse Imagerie d’Épinal. Está basada en los grabados de madera originales que diseñó el grabador francés Fracois Georgin (1.801 – 1.863). En la década de los setenta se comercializó una edición, que más tarde, en 1-990, la casa Grimaud reeditaría.

La baraja presenta una novedad que a mi me resulta muy interesante, la inclusión de una carta adicional que representa al consultante. Realmente es algo novedoso y me parece muy práctico para resolver uno de los temas que con frecuencia están sometidos a debate: la utilización o no de una carta como significante. Y es un asunto que daría para una entrada por si mismo, tal vez un día la haga. Al hacer una lectura, hay mucha gente que dota a una serie de cartas fijas el valor de consultante, de tal forma que, según sean su edad y sexo, una de esas cartas representarán al consultante, por ejemplo: Papisa y Papa serán mujer y hombre respectivamente, de edad avanzada, etc. La posición de esta carta dentro de la tirada será clave para el desarrollo de la interpretación.

TAROT DE ALEISTER CROWLEY III

Siguiendo con el repaso de este fascinante mazo, una vez revisados los Arcanos Mayores, entramos de lleno en los Menores. Si me permitís un consejo, antes de hacer un breve repaso de las cartas, si tenéis verdadero interés en profundizar en esta baraja, es conveniente conseguir alguno de los libros de Aleister Crowley, por lo menos “Adivinación por el Tarot” (Ed. Humanitas) y/o “El Libro de Thoth” (Ed. Luís Cárcamo), ya que no se trata de una simple recreación artística del Tarot, sino que el autor vertió en su obra parte de sus vastos conocimientos esotéricos y cabalísticos; por eso, nadie mejor que el propio creador para servir de guía en este alucinante viaje por un sistema de intrincadas correlaciones y simbolismo.

Los Arcanos Menores en el Tarot de Crowley son, como en las demás barajas, 56 cartas subdivididas en los cuatro palos que ya conocemos y con las correspondencias habituales con los cuatro elementos:

Pentáculos: Tierra. Copas: Agua. Espadas: Aire. Bastos: Fuego

También vemos que se dan algunas variantes. Quizás, lo más llamativo es la alteración que encontramos en las figuras de la Corte: Los Reyes aquí equivalen a los Caballeros, las Reinas siguen conservando este título, el Caballero o Caballo habitual pasa a ser Príncipe y la Sota es Princesa. Pero esto tiene su razón de ser, no es mero capricho.

TAROT DE ALEISTER CROWLEY II

Siguiendo nuestro recorrido por el hipnótico Tarot de Crowley, llegamos al décimo Arcano, la Fortuna. Vemos una inmensa rueda coronada por la figura de la Esfinge portando una espada, por el lado izquierdo vemos ascendiendo a Hermanubis, el dios híbrido mezcla del Hermes griego y el Anubis egipcio; por el derecho desciende el dios primitivo Tifón que ya vimos en la carta anterior. Según nos dice Crowley en su obra “El libro de Thoth”, la Esfinge sería la representación de la Sal alquímica mientras que Hermanubis encarnaría el Mercurio y Tifón la Sal. A su alrededor observamos una serie de relámpagos que son una fuerza creativa al mismo tiempo que destructora.

Al llegar al Arcano número XI, nos encontramos con una sorpresa, la Fuerza ha sido sustituida por la Lujuria. Es una imagen realmente impactante. Vemos a una joven desnuda portando lo que podría ser el cáliz del Santo Grial, a lomos de un león de formidables proporciones y con la cabeza compuesta a su vez por múltiples cabezas. Parece que ella ha logrado dominar a la bestia. Es una carta que hay que observar con detenimiento, pues está cargada de símbolos. En la parte inferior se pueden apreciar, entre las patas del león, unas manos en actitud de oración y una cabeza. En la parte superior, se ven alrededor de esa energía luminosa que desprende el cáliz, múltiples tentáculos, o tal vez sean serpientes.

TAROT DE ALEISTER CROWLEY I

Para mí, el Tarot de Aleister Crowley o Tarot de Thoth es  una de las barajas más hermosas e impactantes que he conocido. Cada carta es una sinfonía de simbolismo oculto de una gran belleza y las imágenes me resultan sumamente evocadoras, me predisponen a meditar, a sumergirme en ellas. Reconozco que provocan tantas simpatías como rechazo, y esa es una constante en la vida y en la obra de Crowley, rara vez deja indiferente, tanto para bien como para mal.

Sería muy largo hacer aquí una reseña de su biografía, porque es extensa y llena de sombras pero también de luces, por supuesto, en su momento le dedicaré una o dos entradas (o más) en el apartado de Fuentes y Biografías e incluso algunas de sus aventuras merecen ser contadas en El Baúl. Pero, para entender su baraja, al menos he de dar aunque solo sea unas breves pinceladas.

Aleister Crowley, cuyo verdadero nombre era Edward Alexander, nació en Leamington, Gran Bretaña, en 1.875, en el seno de una familia tremendamente puritana, pero su estancia en la Universidad de Cambridge despertó en él un interés inusitado por el ocultismo. Inició una búsqueda de respuestas que le llevó a la Golden Dawn, pero su carácter extremo y sus mútliples inquietudes hicieron que su paso por la Orden fuera conflictivo.

Durante años se dedicó a viajar por todo el mundo, decidido a empaparse de la Magia de distintas tradiciones. Además tuvo tiempo de crear una orden a su medida, la Astrum Argentum. En el Cairo entró, supuestamente, en contacto con un demonio milenario llamado Aiwass.

TAROT KNAPP-HALL

Son muchos los ocultistas que han visto en el Tarot un fantástico vehículo para compartir, por medio de la simbología y los arquetipos, los conocimientos adquiridos a través de sus estudios y vivencias. Si ya hemos visto como A.E. Waite o Paul Foster Case plasmaron en sus propios mazos de Tarot un verdadero compendio de sabiduría según ellos la entendían, hoy quiero daros a conocer otra baraja que nació de este deseo de compartir e ilustrar a otras personas en el arte ocultista por medio del Tarot.

El ocultista canadiense Manly Palmer Hall (1.901-1.990), materializó en 1.929 su versión particular del Tarot. Para ello contó con la colaboración entusiasta del pintor e ilustrador estadounidense John Augustus Knapp (1.853-1.938). No voy a ahondar en sus biografías, puesto que son tan interesantes y fructíferas que dan como mínimo para un artículo para cada uno, que seguro más adelante les dedicaré. Pero sí debo recalcar, para que se pueda entender mejor la simbología de las ilustraciones, que ambos eran ocultistas.

TAROT SOLA – BUSCA

Retomo una de mis secciones favoritas del blog con uno de esos saltos temporales que tanto me gustan. El mazo que hoy quiero comentar es una auténtica curiosidad cuyo autoría y fecha de creación son un auténtico misterio; se puede ubicar en la Italia de finales del siglo XV o principios del XVI. Se trata del Tarot Sola-Busca o Tarot de los antiguos Condotieros (mercenarios al servicio de las ciudades-estado medievales italianas) o incluso Ancient Enlightened Tarot.

Se puede decir que es de los pocos juegos de Tarot antiguos de los que se conservan las 78 cartas. Están grabadas sobre planchas de cobre y coloreadas a mano. El nombre proviene de una familia milanesa, Sola-Busca, que durante generaciones tuvo en su posesión un juego completo de este Tarot y que hace unos 10 años lo vendió al gobierno italiano. Actualmente se encuentra en la Pinacoteca di Brera (Milán). Aunque hay más colecciones, que poseen varias cartas de este juego (pintadas o son pintar), la única completa es la de Sola-Busca.

Como he dicho anteriormente, se desconoce la autoría del Tarot Sola-Busca. Se cree que las cartas fueron pintadas en 1.491 por las inscripciones de los escudos que aparecían en las cartas IIII y XIIII que, si bien a día de hoy no son legibles, si lo eran en 1.938.

TAROT DE PAUL FOSTER CASE (B.O.T.A.)

La Golden Dawn fue una organización de la que surgieron algunas de las figuras más prominentes del ocultismo de finales del siglo XIX y la primera mitad del siglo XX, que destacaron tanto por sus innegables conocimientos como por su marcada personalidad. Entre ellas destaca Paul Foster Case (1.884 – 1.954) fundador de Constructores del Adytum (B.O.T.A. – Builders of the Adytum), una Escuela de Misterios, quizás no demasiado conocida, que se caracteriza por utilizar como una de las principales herramientas de autoconocimiento un Tarot diseñado para tal fin.

El Tarot B.O.T.A. no fue creado con un propósito adivinatorio o meramente consultivo. Su finalidad es trabajar con él, a través de su rica simbología, para profundizar en los verdaderos significados de los Arcanos y, por medio de distintos ejercicios con las cartas, transformar la personalidad del estudiante. No se trata de un adoctrinamiento teórico, sino de trabajo eminentemente práctico, sobre todo a nivel psicológico.

TAROT DE CAGLIOSTRO

Antes de nada he de aclarar que esta baraja no tiene ninguna relación con el conde Cagliostro, personaje importante dentro del ocultismo europeo del siglo XVIII. Los motivos por los que se ha dado este nombre a este mazo escapan a mi entendimiento, tal vez sea porque la evocación de un mago y ocultista tan famoso, resulta atractiva de cara al marketing o puede que, por una asociación mental un tanto libre, el precursor de la idea relacionase el rito egipcio que Cagliostro introdujo en la Masonería con la iconografía egipcia en el Tarot. Sea como fuere, yo utilizaré este nombre ya que es con el que se conoce este mazo.

En cualquier caso, la baraja de la que hoy hablaré era de origen italiano y seguía la línea de los Tarots Egipcios. Fue publicada por primera vez en el año 1.912 en la fábrica de naipes Modiano (Trieste). Su autor era uno de los ilustradores de la casa, Bruno Sigeon. Originalmente este juego se llamó “Il Destino Svelatto dal Tarocco”, en el año 1.975 la fábrica de Modiano hizo una reedición de la baraja que se llamó “Cartomanzia 184” y por último en el año 1.981 se publicó una versión inglesa que ya pasó a denominarse “Tarot de Cagliostro”.

TAROT RIDER-WAITE-COLMAN III

Para finalizar esta serie de entradas dedicadas al Tarot Rider-Waite-Colman, me gustaría incluir un breve listado de los 22 Arcanos Mayores con referencias extraídas del libro: “La clave de las cartas del Tarot” de Waite, tan sólo es una pincelada de cada carta, pero sumamente descriptiva y nos puede ayudar a entender el significado oculto tras la imagen.

El Mago: Esta carta significa el motivo divino en el hombre, reflejando a Dios, la voluntad en la liberación de su unión con aquello que está encima.

La Suma Sacerdotisa: De algún modo, ella misma es la Madre Suprema, es decir, es la reflexión brillante. Es en este sentido de la reflexión que su nombre más verdadero y elevado en simbolismo es Shekinah, la gloria cohabitante.

TAROT RIDER-WAITE-COLMAN II

La baraja ideada por Waite rompía con todo lo anterior, especialmente con la corriente del Marsella. Pero muchos autores han visto algunas influencias de barajas históricas, por ejemplo, la obra “El Arte del Tarot” de la editorial Orbis propone una teoría interesante: “Vale la pena observar que algunas de las figuras que diseñó (Waite) para su Tarot parecen copiadas directamente del llamado Tarot Sola-Busca, realizado a principios del siglo XVI, que Waite conocía por algunas obras sobre la historia de los naipes”.

Como puede comprobarse, es una teoría interesante y nada descabellada, puesto que Waite estudió la historia del Tarot en profundidad, analizando en detalle todas las barajas que estaban a disposición del público. Evidentemente, todo ese trabajo debió dejar un poso importante en Waite y fue influyendo en la construcción del mazo que él tenía en mente.

TAROT RIDER-WAITE-COLMAN I

Sin duda es una de las barajas más utilizadas y más imitadas. Con su peculiar versión del Tarot, A. E. Waite marcó un hito y su influencia aún hoy se deja sentir en las innumerables barajas que se editan cada año. Era un hombre culto y con grandes inquietudes espirituales, características que se verán reflejadas en cada una de las cartas ideadas por él.

Si bien era de origen inglés, nació en Nueva York en 1.857. Solo tenía un año cuando su padre falleció, por lo que su madre regresó con él a Inglaterra. Allí recibiría una educación católica que influiría en gran medida en su perspectiva del ocultismo y, especialmente, del Tarot. No entraré en detalles sobre su vida pues en su momento lo hice en la entrada correspondiente a su biografía. Pero es imprescindible hacer mención de sus inquietudes espirituales y de su paso por distintas Escuelas Esotéricas del momento para entender el entrenamiento ocultista que recibió.

TAROT DE PARÍS

Como en la anterior baraja había pegado un pequeño saltito hacia atrás, para hablar de la teórica primera baraja francesa, hoy me voy a permitir seguir por aquellas tierras para recrearme en una bella baraja de autor desconocido. Se trata del conocido como Tarot (Anónimo) de París, fechado en el siglo XVII y que actualmente se encuentra en la Galería de Grabados de la Biblioteca Nacional de París.

La primera nota llamativa es lo tosco de los dibujos y del coloreado. Este punto ha sido muy criticado por los estudiosos de la historia del Tarot, tal vez tengan razón, pero a mí me parecen impactantes las imágenes de los distintos Arcanos y creo que merece la pena hacer una revisión detallada de los Mayores. Este Tarot ya consta de 22 Arcanos Mayores y 56 Menores.

Se ha llamado la atención sobre un asunto que es francamente curioso y es que los títulos de algunas de estas cartas están mal escritos, pero creo que esto lo que hace es aumentar su encanto. Algunos dicen que por esta época se editaban tantos juegos de cartas, que la incansable producción iba en detrimento de la calidad de los detalles. Es una explicación como otra cualquiera.

TAROT DE CATELIN GEOFFROY

Hoy me gustaría dar un pequeño o tal vez gran, según se mire, salto hacia atrás, para presentar un interesantísimo mazo de Tarot que, hasta la fecha, goza del honor de ser considerado el más antiguo creado en Francia. Fue editado el año 1.557, en la ciudad de Lyon, por Catelin Geoffroy.

Se trata de unas xilografías pintadas a mano. Por desgracia, solamente se conservan 38 cartas, 12 Arcanos Mayores y 26 Menores. Más desgraciado aún es el hecho de que mi búsqueda por internet para conseguir alguna imagen de los Arcanos Menores ha sido completamente infructuosa. Aún así, es un Tarot que guarda sorpresas y curiosidades, por lo que me parece sumamente atractivo hacer una visita, aunque sea reducida, a lo que se conserva de él.

Lo primero que llama la atención es la ausencia de título en los Arcanos Mayores, si bien conservan su numeración, ninguno de ellos tiene la más mínima leyenda. Veremos, en cambio, como el número correspondiente a cada Arcano aparece en latín y además por duplicado, tanto en la parte superior como en la inferior. La influencia es claramente de la corriente milanesa.

TAROT DE PAPUS

Gérard Encausse, más conocido como Papus, era un apasionado del esoterismo que no se especializó en ningún tema en concreto, todas las áreas le interesaban y estudió las correlaciones entre unas y otras. Fruto de sus estudios sobre el Tarot fue su libro “El Tarot de los bohemios” (1.889), en el que se ven claramente las influencias que sobre él tuvieron los trabajos de Eliphas Leví y también, en menor medida,de Gébelin y Christian.

Para Papus, el Tarot era el auténtico libro de Thot que los bohemios, es decir, los gitanos cíngaros, introdujeron en la Europa occidental. Eran, por decirlo de algún modo, los portadores de una tradición milenaria y, seguramente, no eran conscientes de tan alto honor. Esta teoría tuvo muchos seguidores en aquella época. Leamos lo que al respecto escribe en el primer capítulo “Introducción al estudio del Tarot”:

“Sí, ese juego de cartas denominado Tarot, que poseen los bohemios, es la biblia de las biblias. Es el libro de Thot-Hermes-Trismegisto, es el libro de Adán, es el libro de la revelación primitiva de las antiguas civilizaciones.

TAROT DE GIOVANNI VACCHETA

En vista de la tendencia ocultista que tomó el Tarot a finales del siglo XIX, se podría pensar que solamente se editaron barajas de tales características, pero no fue así. Se siguieron publicando barajas que continuaban la línea más tradicional, aunque con el toque particular que cada autor imprimía en su obra.

Este es el caso de la baraja que quiero comentar hoy. Giovanni Vacchetta (1.863 – 1.940), era un artista italiano, que simultaneó su trabajo como profesor universitario con sus labores de ilustrador y acuarelista. En 1.893 publicó su propio juego de Tarot que se conoce como I Naibi di Giovanni Vacchetta o también Tarot del Maestro.

Observando con detenimiento las imágenes que ilustran este Tarot, se ve que Vacchetta siguió la línea de las barajas italianas, desde luego la influencia ocultista, bien sea por desinterés, bien por desconocimiento, no aparece en esta obra. Pero lo que hace interesante a este autor es su visión tan original y personalísima de cada uno de los Arcanos. Nada mejor que hacer un repaso de las cartas para ir viendo estos detalles.

TAROT DE OSWALD WIRTH

El intenso siglo XIX se apasionó con el enfoque ocultista del Tarot, de tal manera que surgían de los sitios más insospechados, cientos de estudios sobre la materia, desde todos los ángulos posibles. Convivían felizmente las teorías más delirantes con las más serias. El caso es que da la sensación, visto desde la perspectiva actual, que los ocultistas de entonces no sentían que sus estudios estaban completos si no proponían una o varias teorías sobre el origen y significado último del Tarot.

El suizo Oswald Wirth (1.860 – 1.943) era un masón dedicado en cuerpo y alma al magnetismo, tan de moda en aquella época. Siendo muy joven, entró en contacto con Stanilsas de Guaita, quien le inició en la orden que había creado, la O.C.R.C. (Orden Cabalística de la Rosa Cruz) e inculcó en él la pasión por el Tarot y la Cábala. De esta amistad e intereses comunes nacería un proyecto ambicioso, que sería la creación de una baraja de Tarot que recuperase el espíritu original del mismo (según sus propias creencias, evidentemente).

La base sobre la que se sustentó el proceso creativo de su Tarot, hay que encontrarla en los escritos de Eliphas Lévi. Wirth era un excelente dibujante, así que el peso de la reproducción cayó sobre él; podría decirse que Guaita fue simplemente el promotor, al tiempo que supervisor, de la obra. En un principio, la idea original era diseñar los 22 Arcanos Mayores, para ello, según se nos cuenta en “El Arte del Tarot” (ed. Orbis), los referentes pictóricos fueron una baraja italiana y la de Besançon. La primera edición saldría al mercado el año 1.888.

LA HOJA DE CARY





Universidad de Yale

Hoy quiero dar un salto en el tiempo para hablar de la famosa Hoja de Cary o Cary-Yale (Cary Sheet). Se trata de una hoja con varias cartas sin cortar que se halla en la universidad de Yale, en Connecticut (E.E.U.U.). El nombre viene del donante (no, no fue Cary Grant) que la llevó a dicha universidad a principios del siglo pasado y su importancia en la historia del Tarot es vital, puesto que para muchos estudiosos, es el eslabón más sólido para demostrar la relación existente entre los Tarots italianos del S. XV y los franceses de los s. XVI y XVII. Podría decirse que sería un puente entre las barajas italianas y las francesas.

Es una xilografía en la que podemos ver 6 cartas completas, la mitad superior de 3 y la inferior de otras 3, así como la mitad derecha de 2 y la mitad izquierda de otras 2, por último, en las 4 esquinas del conjunto, vemos una cuarta parte de 4 cartas. Realmente, se pueden hallar muchos paralelismos entre algunas de estas cartas con el Tarot de Marsella, en cambio, veremos que otras son bastantes distintas.

PAUL CHRISTIAN Y EL TAROT FALCONIER

Tal vez hoy en día está un tanto olvidado, pero Jean Baptiste Pitois, más conocido en el mundo del ocultismo como Paul Christian, tuvo una aportación decisiva en la historia del Tarot. Este francés nacido en 1.811, fue discípulo de Eliphas Leví. Su trayectoria vital, que en su día tendrá su apartado en la sección de Fuentes y Biografías, es de lo más pintoresca, evidentemente era un hombre de extremos: pasó del noviciado con los Trapenses, a formar parte de un club Jacobino, para luego convertirse en director de revistas católicas.

Su amor por el conocimiento oculto, comenzó cuando entró en contacto con la Astrología, aunque el auténtico hito en su vida sería el conocer a Eliphas Leví. En 1.863 publicó el libro “L'homme rouge des Toileries” (“El hombre rojo de las Tullerías”), obra por la que aún es recordado y en la que relaciona directamente las cartas del Tarot con la Astrología, así como situaba el origen de las cartas en el antiguo Egipto.

Esta novela cuenta la historia de un monje benedictino, Bonaventura Guyon, que entra en contacto con Napoleón y se convierte en su astrólogo. El monje había aprendido en un antiguo manuscrito de carácter hermético, la descripción de la baraja de Tarot Egipcio, así como un sofisticado método adivinatorio.

EL TAROT SEGÚN ELIPHAS LEVÍ II

Esta es la relación que establecía Leví entre los 22 Arcanos Mayores del Tarot y las 22 letras hebreas:

El Mago: Aleph: El ser, el espíritu, el hombre o Dios. El objeto comprensible, la unidad madre de los números, la substancia primera.

La Papisa: Beth: La casa de Dios y del hombre, el santuario, la ley, la gnosis, la cábala, la iglesia oculta, el binario, la mujer y la madre.

La Emperatriz: Gimel: El verbo, el ternario, la plenitud, la fecundidad, la naturaleza, la generación en los tres mundos.

El Emperador: Daleth: La puerta o el gobierno entre los orientales, la iniciación, el poder, el tetragrama, el cuaternario, la piedra cúbica o su base.